Ketika wahyu pertama turun, langit tidak memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk menguasai, menaklukkan, atau memerintah. Perintah itu jauh lebih sunyi, namun dampaknya mengguncang peradaban: Iqro’. Bacalah.
Perintah ini menegaskan satu hal mendasar: manusia tidak cukup hidup dengan naluri, ia harus hidup dengan makna.
Membaca, dalam Islam, bukan sekadar aktivitas mata dan otak, tetapi perjumpaan antara teks, realitas, dan hati. Karena itu al-Qur’an tidak hanya menyebut ayat-ayat yang tertulis, tetapi juga ayat-ayat yang terbentang: alam, sejarah, dan diri manusia sendiri.
Maka sejak awal, literasi adalah fondasi martabat manusia. Tanpa membaca, manusia mudah digiring. Tanpa memahami, manusia mudah ditipu. Tanpa kesadaran, manusia mudah diperbudak—meski merasa merdeka.
Minat Baca: Kerinduan yang Menolak Kepalsuan
Minat baca bukan sekadar kesukaan pada buku. Ia adalah kegelisahan batin yang menolak hidup dangkal.
Orang yang memiliki minat baca sejatinya sedang melakukan perlawanan diam-diam terhadap banalitas zaman. Ia tidak puas dengan slogan. Ia tidak kenyang dengan potongan informasi. Ia ingin mengerti—bukan sekadar tahu.
Dalam tradisi Islam, kegelisahan ini adalah tanda kehidupan iman dan akal. Para sahabat Nabi ﷺ, khususnya mereka yang dikenal sebagai ahlul-Qur’an, memahami bahwa hubungan dengan wahyu bukan hubungan ritual belaka, melainkan hubungan eksistensial.
Abdullah bin Mas‘ud rodliyallahu ‘anhu—sahabat senior, ahli bacaan al-Qur’an—sering dikutip oleh para ulama tafsir ketika menjelaskan bahwa ukuran kedekatan seseorang kepada Allâh tercermin dari kedekatannya dengan al-Qur’an.
Pernyataan ini bukan sekadar retorika, melainkan indikator literasi spiritual:
“Membaca sebagai jalan cinta, bukan kewajiban kering. Minat baca, pada titik ini, adalah tanda jiwa yang masih hidup. Ia menolak puas pada permukaan. Ia ingin menembus makna.”Bagi calon pemimpin dan wirausahawan, minat baca adalah benih visi. Tanpanya, seseorang hanya akan meniru. Dengan itu, ia mulai berkarya, mencipta.
Daya Baca: Membaca dengan Akal yang Dewasa
Namun sejarah menunjukkan: banyak orang membaca, tetapi sedikit yang memahami. Di sinilah daya baca menjadi krusial. Daya baca bukan kecepatan, melainkan kedalaman dan ketepatan nalar. Ia menuntut kemampuan membedakan antara gejala dan sebab, antara narasi dan realitas, antara yang tampak dan yang hakiki.
Ibn Khaldun—pemikir besar peradaban Islam—memberi peringatan keras tentang bahaya membaca tanpa nalar. Dalam al-Muqaddimah, ia menjelaskan bahwa kesalahan manusia dalam memahami sejarah bukan karena kurangnya informasi, tetapi karena ketiadaan kerangka berpikir kausal dan sosial. Peristiwa dibaca terpisah dari struktur masyarakat, nilai, dan kekuasaan yang melahirkannya.
Dengan kata lain, Ibn Khaldun mengajarkan literasi struktural: membaca bukan sekadar “apa yang terjadi”, tetapi mengapa dan bagaimana itu bisa terjadi. Daya baca seperti inilah yang melahirkan: ✓pemimpin yang tidak reaktif, ✓pengusaha yang tidak spekulatif, ✓intelektual yang tidak menjadi corong propaganda
Tanpa daya baca, kepemimpinan berubah menjadi emosi. Bisnis berubah menjadi perjudian. Dan umat berubah menjadi massa.
Membaca dengan Adab: Ilmu yang Tertib dan Bermakna
Di sinilah Syed Muhammad Naquib al-Attas memberi sumbangan pemikiran yang sangat fundamental. Menurut al-Attas, krisis terbesar umat Islam modern bukan pertama-tama krisis ekonomi atau teknologi, melainkan krisis adab. Dan krisis adab berakar pada cara memahami ilmu. Ilmu, tegas al-Attas, tidak netral. Ia selalu membawa pandangan hidup (worldview). Maka membaca tanpa adab akan melahirkan kecerdasan yang arogan—cerdas secara teknis, tetapi miskin hikmah.
Adab, dalam pengertian al-Attas, adalah kemampuan menempatkan sesuatu pada tempatnya: menempatkan wahyu di atas akal, hikmah di atas informasi, tujuan hidup di atas ambisi sesaat.
Dengan kerangka ini, membaca menjadi aktivitas yang menyucikan, bukan sekadar menginformasikan. Membaca melatih kerendahan hati intelektual: semakin tahu, semakin sadar akan keterbatasan diri. Bagi pemimpin dan entrepreneur, ini sangat menentukan. Tanpa adab, keberhasilan mudah berubah menjadi kesombongan. Dengan adab, keberhasilan menjadi amanah
Menulis: Ikatlah Ilmu agar Tidak Lenyap!
Jika membaca adalah menerima, maka menulis adalah bertanggung jawab. Allâh bersumpah dengan pena—sebuah simbol peradaban, akuntabilitas, dan kesinambungan ilmu. Pena adalah alat yang mengubah gagasan menjadi warisan. Menulis memaksa seseorang berhenti berkelit. Pikiran yang ditulis harus koheren. Argumen harus bisa diuji. Dan di situlah kematangan intelektual ditempa.
Prof. Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi menegaskan bahwa salah satu kelemahan umat Islam kontemporer adalah kelangkaan tradisi menulis yang serius dan berakar. Banyak berbicara, sedikit mendokumentasikan. Banyak bereaksi, sedikit merumuskan.
Menulis, dalam perspektif ini, adalah: latihan kejernihan berpikir bentuk amanah keilmuan sarana membangun peradaban. Bagi pemimpin, menulis adalah cara menata visi. Bagi wirausahawan, menulis adalah cara menguji strategi. Bagi umat, menulis adalah cara menjaga ingatan kolektif.
Literasi itu Pemerdekaan (Individu dan Sosial)
Minat baca menyalakan api. Daya baca mengarahkan nyala. Menulis memastikan api itu tidak padam. Inilah trilogi kemerdekaan intelektual.
Orang yang tidak membaca mudah dikuasai. Orang yang membaca tanpa daya baca mudah dimanipulasi. Orang yang tidak menulis mudah dilenyapkan oleh waktu. Islam tidak melahirkan umat yang pasif. Islam melahirkan umat yang berpikir, menimbang, dan bertindak dengan kesadaran penuh.
Dan di titik inilah lahir insan merdeka: pemimpin yang tidak silau, entrepreneur yang tidak rakus, intelektual yang tidak menjual nurani. Hasilnya: masyarakat berkeadaban, tamaddun.Akhirnya: Membaca agar Hadir, Menulis agar Bertahan
Membaca bukan untuk terlihat pintar. Menulis bukan untuk mencari tepuk tangan. Keduanya adalah cara manusia menghadirkan diri secara utuh di hadapan Allâh, sejarah, dan generasi yang akan datang.
Di sanalah “aha” lahir. Kadang “wow” menyusul. Bukan karena retorika, melainkan karena kesadaran yang menemukan pijakan.[]
_________________
Catatan Kaki
1. al-Qur’an al-Karim, QS. al-‘Alaq: 1–5.
2. Lihat: al-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, Dar al-Ma‘rifah, Beirut, 1971; serta al-Suyuthi, al-Itqon fi ‘Ulum al-Qur’an, Dar al-Fikr, Beirut, 1996—ungkapan Ibn Mas‘ud r.a. dikutip sebagai atsar maknawi dalam tradisi tafsir.
3. Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, tahqiq ‘Abdullah Muhammad al-Darwish, Dar Ya‘rub, Damaskus, 2004, khususnya bagian awal tentang kritik historiografi.
4. Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, Mizan, Bandung, 1984, hlm. 62–68.
5. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, ISTAC, Kuala Lumpur, 1993.
6. Hamid Fahmy Zarkasyi, “Membangun Peradaban Islam Berbasis Ilmu dan Adab,” makalah dan orasi ilmiah INSISTS, Trawas, 2011; lihat juga artikel-artikel beliau di ISLAMIA Journal.
Inisiator Islamic Lombok Forum | Presiden PANGGUNG INSPIRASI BISNIS | CEO Kaffa Business Coach | Penganjur Kemandirian untuk NTB Makmur Mendunia
