Ada sebuah keindahan yang patut direnungkan setiap kali kita memasuki Rabi‘ul Awwal, bulan ketiga dalam kalender Hijriah. Kita mengenalnya sebagai bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW. Tetapi ada makna lain yang tidak kalah menarik: Rabi‘ul Awwal secara bahasa berarti “musim semi pertama.” Rabī‘ merujuk pada musim semi, sedangkan al-awwal berarti pertama. Nama ini berasal dari tradisi penamaan bulan Arab pada masa sebelum Islam, di mana Rabi‘ berkaitan dengan masa tumbuhnya tanaman, mekarnya bunga, dan datangnya hujan.
Tentu kita perlu memberi catatan penting, bahwa kalender Hijriah adalah kalender lunar, yakni kalender yang perhitungannya didasarkan pada peredaran dan fase bulan mengelilingi bumi, sehingga Rabi‘ul Awwal tidak selalu jatuh pada musim semi dalam pengertian astronomis. Karena itu, kita tidak mengatakan bahwa wahyu secara eksplisit menyebut Allah memilih Rabi‘ul Awwal karena makna musim semi. Tetapi sebagai sebuah tadabbur, sebagai renungan atas kebijaksanaan Allah, nama bulan ini menghadirkan sebuah simbol yang sangat indah: ketika dunia mengalami kegersangan moral, Allah menghadirkan seorang manusia yang kelak menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Seakan-akan sejarah sedang memperlihatkan kepada kita sebuah pemandangan: setelah musim dingin yang panjang, kehidupan mulai tumbuh; setelah tanah yang gersang, hujan datang; setelah ranting-ranting kering, tunas bermunculan; dan setelah manusia mengalami kegersangan spiritual, Muhammad SAW lahir membawa cahaya kenabian. “Wa mā arsalnāka illā raḥmatan lil-‘ālamīn. Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107).
Ayat ini menjadi kunci penting untuk memahami makna kelahiran Rasulullah SAW, bahwa beliau diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam. Maka sangat indah jika Rabi‘ul Awwal kita baca secara simbolik sebagai musim semi kenabian: musim ketika rahmat mulai bersemi, ketika kemanusiaan mendapatkan arah baru, dan ketika kehidupan spiritual manusia mulai menemukan kembali cahaya tauhid.
Untuk memahami betapa bermaknanya kelahiran Rasulullah SAW, kita perlu melihat dunia pada masa beliau lahir. Sekitar abad ke-6 Masehi, Makkah adalah sebuah kota yang berada di jalur perdagangan penting dan memiliki kedudukan keagamaan yang sangat kuat di Jazirah Arab. Masyarakat Arab pra-Islam bukan masyarakat yang sama sekali tidak mengenal kebudayaan atau peradaban, mereka memiliki tradisi perdagangan, jaringan sosial, kemampuan bahasa dan sastra yang tinggi, sistem kesukuan yang kuat, serta jalinan hubungan dengan berbagai wilayah di sekitarnya. Para sejarawan modern juga menjelaskan bahwa masyarakat Arab pra-Islam memiliki struktur sosial dan ekonomi yang kompleks, bukan sekadar gambaran sederhana tentang masyarakat “barbar”.
Di balik kekuatan itu terdapat persoalan besar dalam kehidupan keagamaan dan sosial masyarakat Arab kala itu, mereka mengalami krisis nilai—mereka mengenal Allah, tetapi banyak di antara mereka mempersekutukan-Nya dengan berhala. Mereka memiliki keberanian, tetapi keberanian sering berubah menjadi kekerasan. Mereka mengenal solidaritas, tetapi solidaritas kesukuan dapat berubah menjadi fanatisme. Mereka memiliki tradisi kehormatan, tetapi kehormatan terkadang dibangun di atas kekuasaan dan pembalasan.
Inilah yang kemudian dikenal dalam perspektif Islam sebagai Jahiliyah. Jahiliyah tidak semata-mata berarti “tidak berilmu”. Ia lebih dalam daripada itu, ia adalah ketidaktahuan tentang bagaimana ilmu, kekuasaan, kehidupan, dan kebebasan harus diarahkan kepada kebenaran dan kemanusiaan.
Jadi Jahiliyah bukan berarti manusia pada zaman itu sama sekali tidak memiliki kebaikan. Justru salah satu misi Nabi SAW adalah mengambil nilai-nilai baik yang telah ada, membersihkannya dari penyimpangan, lalu membangun kehidupan berdasarkan tauhid dan akhlak.
Di tengah kondisi seperti itu, di tengah masyarakat yang mengalami kegersangan spiritual, Muhammad SAW lahir sebagai anak yang kelak menjadi penyubur jiwa manusia. Di tengah masyarakat yang mengalami krisis keadilan, lahirlah seorang yang mengajarkan keadilan. Di tengah masyarakat yang terpecah oleh kesukuan, lahirlah seorang yang mengajarkan persaudaraan. Di tengah masyarakat yang memuliakan kekuatan, lahirlah seorang yang mengajarkan kasih sayang. Di tengah masyarakat yang kehilangan arah tauhid, lahirlah seorang pembawa kalimat “lā ilāha illallāh”.
Karena itu, Rabi‘ul Awwal dapat kita renungkan bukan hanya sebagai bulan kelahiran Nabi, tetapi sebagai simbol kelahiran harapan. Sebagaimana firman Allah: “Allah adalah Pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya.” (QS. Al-Baqarah: 257)
Kegelapan tidak selalu berarti malam. Ada kegelapan berupa kebodohan, ada kegelapan berupa kesombongan, ada kegelapan berupa ketidakadilan, ada kegelapan berupa fanatisme, dan bahkan ada kegelapan ketika manusia kehilangan tujuan hidup. Dan Nabi SAW datang membawa cahaya yang menggantikan kegelapan itu.
Sejarawan Karen Armstrong dalam kajiannya tentang Muhammad SAW, melihat munculnya Islam dalam konteks masyarakat Arab yang memiliki persoalan sosial, ekonomi, politik, dan keagamaan yang kompleks. Muhammad bukan sekadar tokoh spiritual dalam pengertian sempit; akan tetapi dakwah beliau kemudian melahirkan komunitas baru dengan visi sosial dan moral yang sangat kuat.
Kelahiran Nabi Muhammad SAW bukan sekadar peristiwa biologis tentang lahirnya seorang bayi. Ia adalah awal dari sebuah transformasi sejarah, yang tidak dimulai dengan istana, tidak dimulai dengan kekayaan, tidak dimulai dengan pasukan, akan tetapi ia dimulai dari seorang anak yatim di Makkah.
Dari seorang yatim lahir seorang pemimpin umat, dari Makkah lahir sebuah peradaban, dari sebuah masyarakat kesukuan lahir gagasan tentang ummah, dari tradisi lisan lahir peradaban ilmu, dan dari sebuah bangsa yang terpecah lahir pesan universal untuk manusia.
Inilah keajaiban “musim semi”: ia selalu dimulai dari sesuatu yang kecil, tetapi memiliki potensi kehidupan yang luar biasa. Jika kita melihat kehidupan melalui empat musim, kita menemukan sebuah filosofi yang menarik. Musim dingin mengajarkan kita tentang kegersangan dan kesunyian. Ia mengingatkan bahwa manusia dan peradaban bisa mengalami masa ketika kehidupan spiritual membeku. Musim semi mengajarkan kebangkitan. Ia adalah masa ketika benih mulai tumbuh dan harapan kembali muncul. Musim panas mengajarkan kematangan. Apa yang tumbuh pada musim semi harus menghasilkan buah dan manfaat. Musim gugur mengajarkan kerendahan hati. Daun-daun berguguran, mengingatkan bahwa segala sesuatu yang tumbuh pada akhirnya akan kembali kepada Allah.
Jika demikian, maka kelahiran Rasulullah SAW dalam simbol Rabi‘ul Awwal dapat kita pahami sebagai panggilan untuk menghadirkan kembali musim semi kehidupan manusia. Bukan hanya memperindah penampilan agama—tetapi menghidupkan substansinya, bukan hanya memperbanyak seremoni—tetapi memperbanyak akhlak, dan bukan pula hanya mengucapkan cinta kepada Nabi—tetapi menjadi manusia yang mencerminkan cinta yang beliau ajarkan. Di sinilah peringatan Maulid Nabi memperoleh makna yang lebih dalam, peringatan yang tidak semestinya berhenti pada perayaan kelahiran, tetapi seharusnya menjadi ruang untuk menghidupkan kembali nilai-nilai kelahiran itu.
Kita memperingati Maulid agar kita kembali bertanya: apa yang dibawa Nabi SAW kepada dunia? Beliau membawa tauhid ketika manusia kehilangan orientasi ketuhanan, beliau membawa ilmu ketika manusia membutuhkan pencerahan, beliau membawa akhlak ketika kekuatan sering mengalahkan kebenaran, beliau membawa keadilan ketika yang kuat mudah menindas yang lemah, beliau membawa rahmah ketika kehidupan dipenuhi kekerasan, dan beliau membawa persaudaraan ketika manusia terpecah oleh suku, status, dan kepentingan.
Jika kita telah membaca sirah Nabawiyah tetapi tidak menjadi lebih penyayang, berarti ada bacaan yang belum selesai. Jika kita membaca shalawat tetapi masih mudah menyakiti orang lain, berarti ada yang perlu kita renungkan. Jika kita merayakan kelahiran Nabi tetapi tidak peduli kepada lingkungan, kaum lemah, pendidikan, dan keadilan sosial, maka semangat rahmatan lil-‘alamin belum sepenuhnya kita hadirkan. Sebab Rasulullah SAW tidak hanya mengajarkan manusia bagaimana mencintai Allah, tetapi juga bagaimana memperlakukan ciptaan Allah dengan kasih sayang.
Rabi‘ul Awwal memberi kita sebuah metafora yang sangat kuat. Dunia kita hari ini juga sedang mengalami musim-musimnya sendiri; Ada musim dingin kemanusiaan berupa perang dan kekerasan, ada musim dingin moral berupa korupsi, keserakahan, dan hilangnya integritas, ada musim dingin sosial berupa keterpecahan dan kebencian, dan ada musim dingin ekologis berupa kerusakan hutan, pencemaran, krisis iklim, dan hilangnya keanekaragaman hayati.
Maka kita membutuhkan kembali musim semi kenabian, musim yang membuat ilmu tumbuh, yang membuat akhlak berbunga, yang membuat keadilan berbuah, yang membuat kasih sayang mengalir, dan musim semi yang membuat manusia kembali berdamai dengan sesamanya dan dengan alam. Bukankah Allah telah mengingatkan: “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia…” (QS. Ar-Rum: 41)
Maka peringatan Maulid seharusnya juga menjadi momentum memperbaiki hubungan manusia dengan kehidupan. Jika Nabi SAW adalah rahmat bagi seluruh alam, maka umatnya harus belajar menjadi rahmat bagi seluruh alam. Jika Nabi SAW datang membawa cahaya, maka kita harus berusaha menjadi cahaya di tempatnya berada. Jika Nabi SAW datang menghidupkan manusia, maka kehadiran kita pun semestinya membuat orang lain merasa hidup.
Sebagai catatan pinggir, bahwa salah satu filosofi paling indah yang dapat kita renungkan dari Rabi‘ul Awwal yang bermakna musim semi awal, bahwa musim semi berbicara tentang kehidupan yang tumbuh, maka ketika kita memperingati Maulid Nabi SAW di bulan Rabi‘ul Awwal, sesungguhnya kita sedang diingatkan pada satu tugas besar: menghadirkan kembali musim semi kenabian—agar iman tumbuh, ilmu berkembang, akhlak berbunga, keadilan berbuah, dan rahmat benar-benar terasa bagi seluruh alam.[]
Dosen UIN Mataram
